Azizlerin şefaatleri
İsviçre’nin ilk Hıristiyan Ortodoks Web Sitesi tarafından kitabın yazarı Diyakoz Claude Lopez-Ginisty ile Azizlerin Ortodoks Kilisesindeki yeri ve inananların yaşamlarındaki rolleri hakkında bilgi verdiği bir röportaj.
Bir Ortodoks kilisesine giren herkes İsa’yı ve birçok azizi tasvir eden ikonları hemen fark edecektir. Azizlere hürmet Ortodoks dünyasında çok canlıdır. Bunların bir kısmını Roma Katolik dünyasıyla paylaşır (yani, Hıristiyan dünyasında on birinci yüzyılda resmi ayrılık gerçekleşmeden önceki ilk bin yılın Azizleri) ve o zamandan beri şehitler de dahil olmak üzere pek çok başkaları eklenmiştir: en sonuncusu, Komünist zulümler sırasında hayatlarını kaybeden Rus Kilisesi’nin yeni şehitleridir.
İsviçre’de yaşayan Ortodoks bir din adamı olan Claude Lopez-Ginisty, Fransızca’da benzeri olmayan bir kitap yayınladı: Azizlerin Şefaati. Ortodoks Şefaatleri Sözlüğü (Vevey, Ed Xenia. 2007). Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından bu yana, pek çok inanan sadece Mesih’e değil, aynı zamanda Azizlere de dönerek onlardan ruhani, fiziksel ve hatta maddi yardım istemiştir.
Yazar, kitap fikrinin yıllar önce aklına nasıl geldiğini anlattığı bir giriş bölümünden sonra, bu ciltte sunulan bilgileri nasıl bir araya getirdiğini açıklamaktadır. Ayrıca, Ortodoks geleneğine göre, fiziksel hastalıklar için azizlerin şefaati ile ilaç kullanımı arasında bir karşıtlık, rekabet veya çelişki görülmemesi gerektiğini açıklar. Birçok azizin, özellikle umutsuz görünen vakalarda, kendi yöntemleriyle doktorlarla “işbirliği” yaptığını açıklıyor.
Bunu alfabetik bir şefaat listesinden oluşan 120 sayfa takip eder. Bunlar apse, göz hastalıkları, kadınların istismarı, dolu, kanama, ısırık, arı sokması, deprem, üzüntü ve diğer birçok kötülük veya tehlikeye kadar uzanmaktadır. Bazı durumlarda düzinelerce aziz ismi, her birinin yortu tarihiyle birlikte gösterilir. Ancak diğer sorunlar için sadece bir azizin “özel” bir tedavi yeteneğine sahip olduğu görülmektedir.
Bazı azizler “ünlü” olsa da, diğer isimler muhtemelen çoğu okuyucuya hiçbir şey çağrıştırmayacak ya da onları kütüphanelerdeki eski azizlerin yaşamları kitaplarını araştırırken keşfetmeye teşvik edecektir! Son olarak, iki ek bu kitabı tamamlamaktadır: Hastalar için şefaat kanonu (Rus Ortodoks geleneğinin eski bir metninin çevirisi) ve Kapadokyalı Aziz Arsenios’un (1840-1924) “Mezmurlar Terapisi.”
Kitabın orijinalinin yayınlanması vesilesiyle, Religioscope yazarla hem Ortodoks Kilisesi’nde azizlerin yeri hem de bu sözlükte benimsenen yaklaşım üzerine bir söyleşi yapma fırsatı buldu.
Soru:Roma Katolikleri arasında uygulandığı şekliyle bazı kanonlaştırma vakalarına verilen önem nedeniyle azizlerin yüceltilmesine aşina olanlar varsa da, Ortodoks olmayanlar Ortodoks Kilisesi’nde azizliğin tanınmasına yol açan sürece daha az aşinadır. Ortodoks Kilisesi’nde bir kişi nasıl aziz olarak tanınır? Bu kanonizasyon sürecinde bir “mahkeme” de var mıdır? Hangi koşulların yerine getirilmesi gerekir?
Claude Lopez-Ginisty: Ortodokslukta, şu anda Batı’da olduğu gibi azizlerin tanınması için bir “mahkeme” [Şeytan’ın avukatı yok] yoktur. Hürmet önce Tanrı’nın halkından, yani inananlardan gelir. Kilise sadece bir uygulamayı tanır ve resmileştirir. İnanç uğruna şehit olanlar söz konusu olduğunda, hürmet onların şehit edilmesinin hemen ardından gelir.
Bazen, örneğin, Azizin yaşamı boyunca bir mucize yaratıcısı olduğu bilinir ve onun şefaat eylemi cennette doğumundan sonra da devam edecektir. Bu nedenle, kutsallığı daha yaşarken belli olan Sarovlu Aziz Serafim, rahibelerine, dünyadan ayrıldığında onunla “sanki hayattaymış gibi” konuşmalarını söylemiştir. Ancak sadece Tanrı tarafından bilinen azizlerin yaşayanlara göründüğü de olur. Böylece altmışlı yıllarda, Kilisenin eski ve bilinmeyen şehitleri Raphael, İrene ve Nikolas, Midilli Adası’nın (Yunanistan) bazı sakinlerine kendilerini göstermişlerdir. Göründükleri insanların tepkisizliği nedeniyle, insanlar onların talimatlarını izleyerek kalıntılarını arayana ve bulana kadar başkalarına görünmeye devam ettiler. Hatta o zamanlar ikonograf Photios Kontoglou’ya yüzlerini görmesi ve ikonalarını tasvir etmesi için görünmüşlerdi. Ve [Yunanlıların deyimiyle] bu yeni ortaya çıkan azizlerin şefaati sayesinde sayısız mucize gerçekleşmiştir. Elbette, manevi ve bazen de maddi yardımları nedeniyle, azizler önce yerel olarak halkın coşkusu ve minnettarlığıyla tanınır, daha sonra itibarları artar ve episkoposun hürmetlerini “resmileştirebilmesi” için hürmet yerlerinin çok ötesine geçer. Bazen bu hürmet evrensel hale gelmeden önce bir episkoposluk bölgesinden bütün bir ülkeye geçer. Kilise hürmeti resmileştirdiğinde, “yüceltme” adı verilen bir tören gerçekleşir. Azizin daha sonra, Evrensel Ortodoks Kilisesi’nin resmi ayin kitaplarına dahil edilebilmesi için kendisi için yazılan bir ayin (ilahi dizisi) vardır.
Soru: Ortodokslar “kutsanmışlar” ve “azizler” gibi kategoriler arasında ayrım yapar mı ve Ortodoks Kilisesi tarafından kutsallığın tanınmasında birkaç aşama var mıdır?
Claude Lopez-Ginisty: Kutsallıkta herhangi bir derece yoktur. Bazen yerel bir hürmet olur ve daha sonra aziz tüm Ortodoks kiliseleri tarafından tanınır ve hürmet görür, ancak herhangi bir derecelendirme yoktur. Örneğin Yunanca ya da Rusça’da azizlere verilen isimler ve terimler, Kilise’de bir “derece” ya da tam kutsallaşmaya doğru bir adımdan ziyade, kutsallığın türünü belirtir. Bu nedenle Yunanca’da tüm azizler için Aghios/Aghia terimi kullanılır, ancak bazen Osios/Osia terimi bunun yerini alır, çünkü bu sözle azizin bir keşiş ya da münzevi olduğu vurgulanmak istenir. Rusça’da kullanılan ve “kutsanmış” olarak çevrilen “Blazheniy” teriminin bir kutsallaşma aşamasıyla ilgisi yoktur, sadece azizin “Mesih için Divane” niteliği vurgulanmaktadır.
Soru: Ortodoks ruhaniliğinde belli başlı kutsallık türleri var mı?
Claude Lopez-Ginisty: Görünüşe göre “Mesih için Divane” benzersiz bir Ortodoks özelliğidir. “Yourodiv” (Rusça) veya “salos” (Yunanca) gerçekten de Ortodoksluğa özgü bir tür kutsallığı temsil eder. Bu tür bir azizin dünyadan feragat etmesi radikaldir. İsa için Divane her şeyden vazgeçer ve kendini inkâr etmek en yüksek “podvig “dir [ruhani başarı] çünkü delilik numarası yapar ve sadece Göksel Krallığı ciddiye alarak görünüşlerini ve rahatlıklarını tamamen göz ardı ederler. Alışılmış düşüncelerden ayrı hareket eden bu kişilerin Divaneliği Tanrı’ya sürekli bir övgüdür. Akılsız görünürler, ama dünyanın bilgelerinden daha iyidirler ve acı veren delilik maskesinin ardında, yaşadıkları toplumun kusurlarını ortaya çıkarabilir ve bazen yöneticileri azarlayarak onları mantığa döndürebilirler. Elçi Pavlus’un sözleri onların çileciliğini açıklar: “Hiç kimse kendini kandırmasın. Eğer içinizden biri bu dünyada bilge görünüyorsa, bilge olmak için aptal olsun” (I Korintliler 3.18). Ancak Mesih’teki bu “delilik” ağır bir çarmıhtır ve sadece güçlü olanlar bunu omuzlarına alabilir.
Yirminci yüzyılda, bu İsa için Divanelerden biri Avrupa’da ve özellikle Paris’te aramızda yaşadı: Başepiskopos Yuhanna Maximovitch. Sık sık dağınık görünürdü; kiliseye yalınayak geldiği, ayakkabılarını ihtiyacı olan birine verdiği için rahipleri utandırırdı. Çocuklar onu severdi. Katolikler onu örnek alıyordu: ona Yalınayak Aziz Yuhanna lakabını takmışlardı! Bir koltukta sadece birkaç saat uyurdu. Her gün binlerce insan için dua ederdi. Öldüğünde, ruhani oğullarından biri onun yerine geçecek kimseyi bulamayacağını söyledi. Geceleri onu arayıp dua etmeyi bırakmasını çünkü Tanrı’nın onun dualarını duyduğunu söylerdi! Bedeni San Francisco’daki Rus Katedrali’nde çürümeden yatmaktadır. Her kıtada mucizeler gerçekleştirmiştir.
Ortodoks Kilisesi’ne özgü gibi görünen bir diğer kutsallık türü de, “Tutkunun acısını çektikleri” söylenen azizlerdir (Pierre-Pascal bu ifadeyi Rusça Strastoterpiets’te Passion-Sufferer terimiyle çevirmiştir). Kardeşleri Svyatopolk’a karşı savaşmaktansa kendilerini savunmadan öldürülen Rus azizleri Boris ve Gleb bu tür bir kutsallığa mükemmel bir örnektir. Tıpkı mezbahaya götürülen kuzular gibiydiler. Birer İsa tiplemesiydiler.
Soru: İstisnai ve kutsal olarak kabul edilen kişilere hürmet, sadece Hıristiyanlıkta değil, birçok gelenekte mevcuttur. Ancak bazı inananlar, özellikle de, azize dua eden kişi bunun karşılığında bir menfaat bekliyorsa, bu hürmetin şüpheli olduğunu düşünür ve bunu batıl inançla bir tutarlar. Peki, Ortodoks Hıristiyan geleneği bu uygulamayı nasıl haklı çıkarmaktadır?
Claude Lopez-Ginisty: Eskiden Fransızcada ölümden değil, “natalice”den söz edilirdi; bu Latincedeki “doğum günü” anlamına gelen “dies natalis” teriminden geliyordu.Sözü edilen doğum, bir kimse dünyevi dünyayı terk ettiğinde cennette gerçekleşen doğumdu. Günümüzün “Tanrı’nın ülkesi olmayan” dünyasında pek çok kişi bu bakış açısını kaybetmiştir. Ölüm sonsuz yaşama açılan bir kapıdır, bir son değil, bir başlangıçtır. Bazı insan geleneklerinin iddia ettiği gibi “ölüler” uyumazlar; farklı bir şekilde ve başka bir yerde hayattadırlar (eğer öyle olmasaydı, Mesih Tabor Dağı’nda İlyas ve Musa ile nasıl buluşabilirdi ve ilk Hıristiyanlar neden ölüleri için vaftiz olsunlardı?) Yeryüzünde gelişen sevgi, dostluk ve destek bağları, ölüm çilesinden geçer ve devam eder. Dua Zaman’da değil, Sonsuzluk’tadır. Dua ettiğimizde, sadece bedenin bu sınırlı dünyasında ve somut görünümlerin ortasındayızdır. Böylece, bu dünyada dindar bir yaşam sürenler cennette de bunu yapmaya devam ederler. Zaten yeryüzünde “ruhta” yaşayan azizler, cennette doğduktan sonra Krallık’ta işlerini sürdürmeye daha eğilimli ve isteklidirler.
Azizlerin şefaati ikinci yüzyılın başlarında kanıtlanmıştır. Tanrı Taşıyıcısı Aziz İgnatius’un şehit edilmesinden sonra, onun şehit edilişinin tanıklığı anlaşıldı. Birçok insan onu rüyasında gördü. Onları kutsadı ve kendileri için dua ettiğini duydular. Azizlerin şefaati bir gerçektir. 1990’larda ABD’de genç bir uyuşturucu bağımlısı aşırı dozdan ölmek üzereydi. Yatağının başucunda bir İncil vardı. Onu aldı ve yüksek sesle çaresizlik içinde çığlığı atarak Tanrı’ya seslendi. Siyahlar giymiş, uzun sakallı bir adam belirdi. Bu adam onunla uzun süre konuştu, ona güven verdi ve onu sakinleştirdi. Sadece adını biliyordu: Ephraim. Ölümden kurtuldu ve kendisini karanlıktan çekip çıkaran gizemli ziyaretçinin kim olabileceğini keşfetmeye çalışmaya başladı. Uzun bir araştırmadan sonra, kendisini teselli eden keşişin aziz olduğu yeni Aziz Efraim olduğu ortaya çıktı. Din değiştirdi ve Ortodoks oldu. Aziz Efraim (+ 1425), 1950 yılında bir rahibeye görünerek kim olduğunu ve nerede şehit edildiğini açıklayan bir keşiştir. Kutsal Naaşı şu anda Attika’daki (Yunanistan) Nea Makri köyünde saygı görmektedir.
Azizlerin hayatta olduğunu, yaşamlarımızı önemsediklerini ve bize merhamet ettiklerini gösteren buna benzer daha pek çok örnek vardır. Azizlere tapınmadığımızı ve onlara dua etmediğimizi, onların dualarını, şefaatlerini istediğimizi, bunun farklı bir şey olduğunu eklemek yararlı olabilir. Kilise sonsuzlukta olduğu için, zaman ya da mekan engellerini tanımaz, bu nedenle Kilise’nin sonsuzluğunda olan birinden ruhani yardım istemeye devam edebiliriz, tıpkı yeryüzünde yaşayan sevdiklerimizden maddi ya da ruhani yardım istediğimiz gibi. Azizler Tanrı’ya daha da yakındırlar; onlar Mesih’in dostlarıdır ve Tanrı’da ölçülemeyecek kadar verimli olan bir dostluk bağı içinde bizim de dostlarımızdır. Biz onları tanrı olarak görmüyoruz: Yeni Teolog Aziz Symeon, Mesih’in ışığı olmadan azizlerin bir hiç olduğunu göstermek için azizlerin ikonalarını aydınlatan bir Kandil [nöbet lambası] kullandığımızı söyler. Sadece Mesih’in ışığı onları canlı ve parlak kılar!
“Onlarla [azizlerle] birlikte Göksel Baba’nın evinde yaşıyoruz, ama farklı yerlerde. Biz yeryüzünde yaşıyoruz, onlar cennette, ama biz onlarla sohbet ediyoruz, onlar da bizimle” diyor Kronstadtlı Aziz Yuhanna.
Soru: Belirli bir sorunun giderilmesi üzere belirli bir şefaat için bir azizle ilişki kurulmasına yol açan nedenler nelerdir? Bunun genellikle kişinin koşulları veya yaşam deneyimleriyle ilgili olduğunu varsayabiliriz…
Claude Lopez-Ginisty: Kesin bir yanıt vermek zordur. Bazen azizin şefaatini belirleyen, aslında hayattaki bir şey veya şehitlik türüdür, ancak tüm sefaloforlardan (kafası kesilen ve başlarını taşıyanlar) baş ağrısının giderilmesi istenmez. Bazen paretimoloji (azizin adı ile ilgili şefaat arasında bağlantı kurulur), ancak bu her zaman böyle değildir… Bu nedenle Sivaslı Aziz Vlasios’a geleneksel olarak boğaz ağrısı için, Almanya’da ise adı mesane kelimesine yakın olduğu için bu organı etkileyen hastalıklar için yakarılır. Slav halk geleneğinde, Nahum peygamber zihni açmak için çağrılır… çünkü “na oum” sözcüğü bu dillerde “ruh için” anlamına gelir.
Muhtemelen şefaatlerin çoğunda, birisi önce belirli bir “sorun” için bir azizi kullanmış ve işitildikten sonra bunun haberini yaymış ve böylece o aziz yavaş yavaş o konuda “uzmanlaşmıştır!” Ancak Tanrı’nın merhameti büyüktür ve azizlerle kurabileceğiniz bağ, yapay ya da entelektüel bir bağ değil, gerçek bir ilişkidir. Kutsal kişilerle kurulan bu dostluklar, güçlü ve sadıktır ve onları daha iyi tanıdıkça, tüm sıkıntılarımız için onlardan şefaat isteyebileceğimizi biliriz… Yeryüzündeki azizler Mesih’in tüm kardeşlerinde mevcut olduğunu biliyorlardı; onları Mesih’in kendilerine gösterdiği sevgiyle seviyorlardı. Mesih’le birlikte, yeryüzündeki işlerini sürdürerek O’na olan sevgilerini hâlâ göstermektedirler. Orijen, “Bizden önce uykuya dalmış olan tüm babalar dualarıyla bize destek olurlar. İnsanların kurtuluşu için kaygılanırlar ve Tanrı’nın huzurundaki şefaatleri aracılığıyla yardım ederler,” der.
Geleneğin onlara özel bir karizma olarak atfettiği şey için şefaat ederler, ancak ihtiyaçlarımız ne olursa olsun bize yanıt verirler; kendileri Tanrı’nın tahtının önündedirler ve Tanrı, onlar aracılığıyla bize kesinlikle yanıt verir ve bunu sonsuza dek yapar.
Azizlerin şefaati söz konusu olduğunda, zorunlu olarak, öncelikle çeşitli hastalıklar için şefaat ettikleri düşünülür, ancak tüm Ortodoks Hıristiyanların herhangi bir hastalık veya özel talep bağlamı dışında ruhani dostlukları vardır. Dualarımızdaki doğal ruhani varlıkları ve yardımları için hürmet ettiğimiz azizler, şefaatleri tatlı ve değerli olan azizler vardır, çünkü bazen bir şey istemek için değil, onlarla birlikte olmak ve sonsuz bir an için ruhani bir birlikteliğin saf tadını tatmak için dua ederiz. Bu dua buluşmaları sonsuzluğun kavşağıdır, ruhumuzda arzuladığımız gelecek yaşamın ön tadıdır.
Soru: Tüm hastalıklar için şefaat eden azizlerin kısa bir listesini de veriyorsunuz.
Claude Lopez-Ginisty: Bu, Anargyri [Karşılık Beklemeyenler, gönüllü şifacılar] listesidir; bu Azizler insanları ücret talep etmeden tedavi eden hekimlerdi. Verilen liste popüler bir Yunan ikonunun listesiydi. En iyi bilinen ölümsüz Azizler, Aziz Panteleimon (Batı’da Pantaleon) ve Aziz Kosmas ve Damian’dır. Bu listede aslında Anargyros olmayan ama şehitlik mertebesine ulaşan Euprepius (bazen Eutropius olarak da adlandırılır – Peder Justin Popovich Azizlerin Yaşamları’nda onu böyle adlandırır) da yer almaktadır. Anargyri, yardımcı azizlerin Batı’da sahip olduğu üne Doğu’da sahipti ve hâlâ da sahiptir. Bazıları her iki kategoride de yer almaktadır!
Soru: Karşılaştığınız bazı vakalar sizi şaşırttı ya da kafanızı karıştırdı mı?
Claude Lopez-Ginisty: Kitabımın ilk versiyonunu (İngilizce) yazarken, Synaxaria’ya ek olarak, erişebildiğim her çağdan ve her ülkeden çok sayıda azizlerin yaşamları koleksiyonları ve hepsinden önemlisi, Yunanistan’daki Androslu Hegumen Dorotheos’un ve Slav Azizlerini araştırmamda bana yardımcı olan Rus arkadaşların yardımı, Fransa’da yayınlanan ve beni gerçekten korkutan bazı yeni kitaplar okudum. Onlardan bahsetmeyeceğim. Aceleyle yazılmış ve kesinlikle “potansiyel müşterilerin” olası tüm taleplerini karşılamak isteyen bu kitapçıklar, tehlikeli saçma sapan sahtelikleri gerçek yakarışlarla karıştırıyordu; genellikle zevksizliğe ve küfre yakındılar. Kimse kutsal şeylerle oynamamalıdır.
Bu araştırmada hiçbir şey gerçekten tuhaf görünmüyordu. Güney Fransa’daki Saint Nicolas de la Dalmerie Manastırı’nda [bu son terim Meryem Ana, yani En Saf Theotokos anlamına gelmektedir] Kilise’ye kabul edildikten yaklaşık otuz beş yıl sonra Ortodoks olduğumda şanslıydım. Hiç dinî eğitim almadığım için inanca ve azizlere yeni bir gözle bakıyordum. Ortodoks olduğum şapelde, çürümemiş bedeni San Francisco’da bulunan Kutsal Başpiskopos Yuhanna Maximovich’i temsil eden bir fresk vardı. Bu benim tanıştığım ve gerçekten “araştırdığım” ilk azizdi. Onu tanıyan insanlar tanıdım. Beni Ortodoks Kilisesi’ne kabul eden Hegumeni’yi (Başrahibe) o atamıştı. Daha sonra onu tanıyan başka birçok insanla tanıştım. Onun hayatını ve gerçekleştirdiği inanılmaz mucizeleri okuduğumda, diğer azizlerin hayatlarını çok fazla şüpheci olmadan okumak için bir şekilde eğitildim. Aziz Yuhanna bu kadar inanılmaz ve harika şeyler başardıysa, okuduğum hayatlar Kilise tarafından aktarıldığı için, Aziz Yuhanna’yı tanıyan insanların onun hayatı ve ruhani başarıları hakkında bana anlattıklarına güvenebildiğim gibi onlara da güvenebilirdim… Yunanistan’a yaptığım bazı ziyaretler sırasında azizlerin somut tezahürlerine tanık olduğum için [özellikle mür fışkıran ikonalar], her türlü ruhani tezahürü öncelikle ciddiye alıyorum, ancak yine de ayırt etme gücümü saklı tutuyorum ve “uydurmalar,” sahte mucizeler, istismarlar, abartılar, eğitimli zihnim için belirgin hale geliyor. Ancak bunu açıklamak zor…
Beni şaşırtan şeye gelecek olursak: bu tam olarak azizlerin şefaat mucizesidir…
Şefaati benim için özellikle belirgin olan bir aziz; Aziz Menas’tır. Onu ilk kez Maldon’daki (İngiltere) Vaftizci Aziz Yahya Manastırı’nda duymuştum. Bir şey kaybetmiştim ve çaresizdim. Bir keşiş bana Aziz Menas’ın şefaatini dilememi söyledi ve onlara [keşişlere] bir şey kaybetmeleri durumunda bunu yapmalarını öğretenin Peder Sophrony olduğunu ekledi… Ondan benim için dua etmesini her istediğimde, inanılmaz ve anlaşılmaz bir şekilde işitildim (ve yine de işe yaradı!). Onu çağırdığımda, ikonasına hürmet ediyorum, bana yardım etmesini istiyorum ve her şeyi unutuyorum, başka bir şey yapmaya devam ediyorum. Bazen başladığım şeyi aniden bırakıyorum ve başka bir yere gidiyorum sanki aradığım şeyi bulmak için görünmez bir şekilde yönlendirilmiş gibiyim, bazen en inanılmaz yerlerde veya kaybettiğim şeyi bulmak için o yeri dikkatlice ve birkaç kez aramak için çok fazla zaman ve enerji harcadığım yerlerde. Aziz Menas’ın varlığı elle tutulur.
Soru:Kutsal şefaatçilerin çoğu eski azizler midir yoksa yeni azizlerle ilgili yeni şefaat türleri var mıdır?
Claude Lopez-Ginisty: Eski azizlerin sayıca en fazla olduğu aşikârdır, ancak yeni hastalıklar için çağrılan birçok modern aziz vardır, mesela Aziz Nektarios. Yirminci yüzyıl azizlerinden Aegina, Ortaçağ’da humma denilen (zamanın bilimi tarafından tanımlanmamış, ancak ortak noktası humma olan birçok başka hastalığı kapsayabilir) hastalık gibi, çağımızın hastalığı olan kanser hastaları tarafından çok güvenilmektedir. Listelerimde, tedavisi olmayan hastalıklar için şefaatinden bahsediliyor.
Yeni bir Rus şehidi olan Kievli Aziz Mikail göz hastalıkları için çağrılmıştır. Şu anda sadece Tanrı’nın bildiği azizler için gelecekte ortaya çıkacak başka şefaatler de olacaktır.
Soru: Kitabınızı okumak, insanı Hıristiyanlık ile sağlık, inanç ve şifa arasındaki ilişki hakkında daha fazla soru sormaya teşvik ediyor. Azizlerden tıp teknolojisine… modern insan için büyük bir boşluk var gibi görünüyor! Ortodoks Kilisesi ve Azizleri için her türlü tedavi uygulaması meşru mudur, yoksa uyumsuzluklar, sınırlamalar var mıdır?
Claude Lopez-Ginisty: Kitabımın önsözünde de söylediğim gibi hastaneyi Azizler icat etmiştir. Daha önce de bahsettiğim Aegina’lı Aziz Nektarios güçlü bir mucize yaratıcısıydı ama yine de rahibelerini doktora gönderirdi ve sadece tıbbın güçsüz kaldığı durumlarda ilaçlara başvururdu. İnsanların tıbbının, azizleri aracılığıyla Tanrı’nın tedavisiyle sinerji içinde çalışması saçma değildir. Yunanistan’da keşiş olan bir arkadaşım bana büyükannesinin hastanede olduğunu ve bir göz ameliyatı geçirmesi gerektiğini söyledi. Ameliyattan bir gün önce, doktor bir meslektaşıyla birlikte onu görmeye ve onunla konuşmaya gelmiş ve ameliyat hassas olduğu için nasıl ilerleyeceğini bilmediğini söylemiş. Geceleyin azizler Kosmas ve Damian ona bir rüyada göründüler, ikonalarında temsil edildikleri merhem kutusunu bıraktılar ve nasıl ilerleyeceğini açıkça bildirdiler. Sabah olduğunda kadın cerrahla bu görüm hakkında konuştu. Dindar bir adamdı: dikkatle dinledi ve karşılıksız çalışan hekimler olan bu uyumuş meslektaşlarının tavsiyelerine uydu. Ve ameliyat başarılı oldu.
Kilise’nin tıbba getireceği sınırlamalarla ilgili olarak, bu alanı etkileyen etik konularda uzman değilim. Modern insan sonsuz yaşamı değil ölümsüzlüğü aramaktadır, çünkü ölülerin dirilişine gerçekten inanmamaktadır. Artık buna inanmadığına göre, artık inanmadığı şeyin yerine koymak için somut bir şey bulmalıdır. Bunun üzerine bilime ya da tıbba yönelir ve ne pahasına olursa olsun, ölümsüzlük ya da en azından hızlı ve acısız bir ölüm gibi bir çözüm arar.
Araştırma yasak değildir, ancak tüm araştırmalar arzu edilir mi? Moskova Patrikhanesi tarafından kısa süre önce yüceltilen ve geçen yüzyılda yaşamış bir cerrah olan Episkopos Lukas, dünyada xenogreft (yabancı doku aşısı) yapan ilk cerrahlar arasındaydı. Bununla birlikte, “Ben Senin tarafından ana rahminden çıkarıldım: Sen benim Tanrımsın, annemin karnından” diyen mezmur yazarının sözlerine inanan Hıristiyanlar için sınırlar olmalıdır ve Kendisine ne zaman geri döneceğimize Tanrı karar verir. Peder Stanley Harakas, Hıristiyan Ortodoks Etiği üzerine yazdığı kitabında (Orthodox Christian Ethics, Light and Life Publ. Co., USA, 1993) benim de önemli bulduğum konuları gündeme getirmektedir: “Ne tür bir tıp ölümlülüğü reddeden insanların tercihini kabul eder? Belki de öldüren bir ilaç… Hastalarının ölmesine yardım eden bir hekim: günah itirafı alan birinin günah çıkarmanın gizine ihanet etmesi Kilise için ne ise, bir doktorun da hastalarının ölmesine yardım etmesi tıp için aynı değil midir?? ” (Op. cit. S. 129).
Organ nakli söz konusu olduğunda azizlerin faydalı olabileceğini biliyorum… Yakın tanıdıklarımdan biri, onlarca yıldır sıradan bir uygulama olan bir tür nakil (kornea nakli) yaptırmak zorunda kaldı. Bu nakil onun için acı verici bir vicdan sorunuydu. Fransa’daki bir manastırın hegümenine (başrahibine) vicdani sorunlarından bahsettiğinde, hegümen ona Roma’da Aziz Kosmas ve Damian tarafından gerçekleştirilen bir mucizeyi temsil eden bir ikonayı ve mucizenin öyküsünü gösterdi. İkincisinde azizler, ölmüş bir adamın vücudunun bir parçasının, nakle büyük ihtiyacı olan bir adama nakledilmesini tavsiye etmişlerdir. Bu olay, ameliyatla daha huzurlu bir şekilde başa çıkmasını sağladı ve bağışçı ile hediyesini alan kişi arasında manevi bir bağ da gelişti, çünkü o zamandan beri onun için dua ediyor.
Claude Lopez-Ginisty, Ortodoks Şefaatler Sözlüğü, Editions Xenia, Vevey İsviçre, 2007, 170 p.
Fransızca Başlık: “Le Secours des Saints.”
Kitabı yazan: Diyakoz yardımcısı Claude Lopez-Ginisty
KAYNAK: https://www.oodegr.com/english/biblia/Claude_Ginisty/intercessions_saints.htm
‘
